Kāpēc apokaliptiskā literatūra ir tik dīvaina?

Atbilde



Apokaliptiskā literatūra ir īpašs pravietojuma veids, kas lielā mērā ietver simbolus un attēlus un paredz katastrofas un iznīcināšanu. Apokaliptiskā literatūra bieži satur dīvainus aprakstus un dīvainus attēlus: briesmīgais, dzelzs zobains zvērs, kas aprakstīts Daniēla 7. nodaļā, garspalvainie siseņi ar vīriešu sejām no Atklāsmes grāmatas 9. nodaļas, Ecēhiēla 1. nodaļas četrsejas būtnes.



Apokaliptiskā literatūra ietver pasaules gala aprakstus un parasti ataino grandiozus, kataklizmiskus notikumus. Vecajā Derībā tādas grāmatas kā Ecēhiēls, Daniēls un Cakarija satur apokaliptiskas literatūras elementus. Tas pats attiecas uz dažām Jaunās Derības vietām, piemēram, 2. Tesaloniķiešiem 2, Marka 13 un Mateja 24. Un, protams, visa Atklāsmes grāmata ir apokaliptiska; patiesībā grieķu vārds apokalipse nozīmē atklāsmi.





Dažas apokaliptiskās literatūras dīvainības var izrietēt no grūtībām izskaidrot notikumus, kurus novērotājs vienkārši nesaprata, vai varbūt rakstnieka vīzijas patiešām bija tik neparastas, kā tās aprakstītas. Vēl viens apokaliptiskās literatūras dīvainības iemesls ir pati tēma. Vajadzības gadījumā pasaules gals ietvers neparastus notikumus. Tas jo īpaši attiecas uz apokaliptiskiem darbiem, kur notiek galīgā taisnīguma aprēķins vai līdzsvarošana. Tā kā dievišķais spēks iejaucas dabā, lai veiktu šo aprēķinu, lietas uz zemes kļūs ārkārtīgi neparastas.



Vēl viens apokaliptiskās literatūras dīvainības iemesls ir simbolisma smags lietojums. Gan Bībeles, gan nebībeliskajā apokaliptiskajā literatūrā simboli ir svarīgs vēstījuma nodošanas līdzeklis. Šī iemesla dēļ daudzi notikumi tiek aprakstīti metaforās, nevis burtiski. Piemēram, Atklāsmes grāmatā Jānis apraksta sievieti, kas tērpta saulē un cieš no dzemdību sāpēm, un pūķis gaida, lai uzbruktu viņas bērnam (Atklāsmes 12:1–4). Citur Jānis apraksta zvēru no jūras ar septiņām galvām un desmit ragiem (Atklāsmes 13:1). Žanra lasītāji tos atpazītu kā simbolus, nevis burtiskas radības. Citas pasaules apraksti kalpo kā norādes, kas norāda uz kādu nākotnes personu, lietu vai notikumu.



Vēl viens iespējamais dīvainās valodas iemesls apokaliptiskajā literatūrā ir grūtības izskaidrot nākotni. Ja, piemēram, Džons patiešām redzētu tādas lietas kā tankus, lidmašīnas, kodolieročus vai televizorus, kā viņš tos izskaidrotu? Kā viņš nosauktu gaiss-zeme raķeti, izmantojot tikai savu vārdu krājumu? Vai viņš vispār zinātu, kas tie ir vai kā par tiem pastāstīt citiem? Vairāk nekā iespējams, Džona apraksti varētu būt par to, kā šīs lietas varētu izskatīties kādam viņa laika cilvēkam, piemēram, dzīvnieki, zvaigznes vai burvestības.



Vairāk nekā iespējams, lai kādas vīzijas būtu apokaliptiskajam rakstniekam, tās bija burtiskas vīzijas, kas bija patiesi ierakstītas, bet pašas vīzijas tika nodotas metaforiski. Tas ir, Dievs izvēlējās parādīt rakstniekiem simbolus, nevis burtiskus cilvēkus vai lietas. Iespējams, Jānis patiešām iztēlojās sievieti, kas valkā sauli, un viņš patiešām redzēja pūķi ar vairākām galvām, jo ​​Dievs vēlējās, lai viņš Atklāsmes grāmatā apraksta šos simbolus.

Bībeles apokaliptiskā literatūra kopumā ir līdzīga citiem šāda veida darbiem, taču ar dažām būtiskām atšķirībām. Lielākā daļa šāda veida rakstu ir anonīmas un neskaidras par to, kam tas attiecas. Tas bieži bija saistīts ar apokaliptiskās rakstīšanas mērķi: nosūtīt graujošu vēstījumu no izdomāta pagātnes pravieša. Bet Jāņa gadījumā rakstnieks skaidri identificē sevi (Atklāsmes 1:1–2), vērš vēstījumu konkrētiem cilvēkiem (Atklāsmes 1:9–10) un raksta daudzus gadsimtus pirms piepildīšanās (Atklāsmes 22:8–). 10). Apokaliptiskās literatūras saturs noteikti ir dīvains, taču ne dīvaināks, kā varētu gaidīt šim žanram un tēmai.