Kas bija Aleksandrijas Filons?

Atbilde



Filons no Aleksandrijas, dažkārt pazīstams kā Filons Jūdejs, bija pirmā gadsimta filozofs, kurš dzimis 15.–30. gadā pirms mūsu ēras Aleksandrijā, Ēģiptē. Ebreju diasporas loceklis, viņš tika audzināts ar ebreju un grieķu izglītību, piešķirot viņam iespaidīgu statusu ne-ebreju pilsētā, piemēram, Aleksandrijā. Bībeles tradīcija vēsta, ka Filona brāļadēls Marks apprecējās ar Berniķi, Hēroda Agripas I meitu (Apustuļu darbi 25:13, 23; 26:30).



Savā darbā Apcerīgā dzīve , Filons min, ka ir saistīts ar klostera ebreju sektu pie Mareotis ezera. Otrajā fragmentā Uz Providence , Filo komentē, ka viņš atradās Sīrijas pilsētā jūras krastā, vārdā Ascalon. . . . Es tur biju tajā laikā, kad devos ceļā uz savas dzimtās zemes templi, lai tajā sniegtu lūgšanas un upurus. Tas notika pirms citas svarīgas epizodes Filona dzīvē, sastapoties ar Romas imperatoru Kaligulu (dažreiz pazīstams arī kā Gajs) mūsu ēras 39. gadā ( Pret Flaku un Vēstniecība pie Gaja ). Tas bija tāpēc, ka ebreju vēstniecība viņu izvēlējās stāties pretī imperatoram pēc tam, kad Kaligula ieviesa savas statujas ebreju sinagogās.





Jozefā' Ebreju senlietas (18.8.1.), pazīstamais ebreju vēsturnieks atzīmē, ka Filons, ebreju vēstniecības direktors, visādā ziņā izcils vīrs, Aleksandra alabarha brālis un filozofijā nezinošs, bija gatavs censties izdarīt viņa aizstāvība pret šīm apsūdzībām; bet Gajs to aizliedza un lika viņam aiziet; viņš arī bija tik nikns, ka atklāti šķita, ka viņš grasās viņiem nodarīt kādu ļoti lielu ļaunumu. Tā Filons, tā aizvainots, izgāja ārā un sacīja tiem ebrejiem, kas bija ap viņu, lai viņiem jābūt drosmīgiem, jo ​​Gaja vārdi patiešām liecināja par viņiem dusmām, bet patiesībā jau bija nostādījuši Dievu pret sevi. Vēlāk klīst baumas, ka Filons tiekas ar apustuli Pēteri (Eusebija Baznīcas vēstures grāmata II , XVII nodaļa), savukārt kristiešu komentētāji, piemēram, Džeroms, Kasiodors un Seviļas Izidors, uzskatīja, ka noslēpumainais apokrifa autors Zālamana gudrība varētu būt Filo. Bet šī teorija ir tikai spekulācijas. Neskatoties uz to, ka ir daudz informācijas par Filona dzīvi, šķiet, ka nav informācijas par viņa nāvi (kas liecina, ka tas notika mūsu ēras 50. gadā), tāpēc var tikai spekulēt par dabisku nāvi vai nāvi no Romas rokām.



Tieši Filona agrākajos gados pieauga viņa interese un zināšanas par stoisko un platonisko domu un sāka veidot, kā viņš paziņoja, skaidrāku izpratni par Septuagintu (kas ir ebreju Bībeles tulkojums grieķu valodā). Filons uzskatīja, ka tā ir viņa tautas un Dieva vēsture, kas prasīja lasītājam veikt alegorisku interpretāciju. Filozofija bija svarīgs Filona domu gājiena aspekts, kļūstot par instrumentu, ar kura palīdzību viņš radīja skaidrāku teoloģijas interpretāciju, kurā gan viņš, gan viņa senči bija bijuši daļa no vairākiem gadsimtiem. Septuagintas alegoriskās lasīšanas laikā Filona fundamentālā interpretācija bija tāda, ka ebreju raksti un grieķu filozofija bija ne tikai savienojami, bet arī atklāja ebreju ētikas pārākumu. Jo Filons neticēja, ka visi Septuagintas stāsti ir burtiski reāli, bet tika konstruēti tāpat kā grieķu teksti, piemēram, Iliāda un Odiseja .



Tā kā Filons ir uzrakstījis vairākas grāmatas, mēs varam formulēt vairākas galvenās doktrīnas, kas izriet no viņa darba. Viena no tām būtu Mozus doktrīna, kurā ir acīmredzams, ka Filons uzskata Mozu ne tikai par reālu vēsturisku personību, kas sarakstījis pirmās piecas Vecās Derības grāmatas, bet arī par debesu personību, jo viņa loma bauslības izplatīšanā jūdiem. cilvēki tieši no Dieva. Filons daudz rakstīja par Mozu un interpretēja viņu kā galveno filozofu, no kura cēlusies visa filozofija, īpaši grieķu valoda. Vēl viena būtu radīšanas doktrīna, kurā Filons īsteno Bībeles kreacionismu grieķu kontekstā. Filons iesēja sēklas tam, kas vēlāk pārauga radīšanas jēdzienā no nekā , jēdziens, kas netieši norādīts Ebrejiem 11:3. Tad bija doktrīna par logotipi .



Lasot veidu, kā Dievs diktē 1. Mozus grāmatā (jo īpaši runājot par mums 1. Mozus grāmatā 1:26) un paredzot Jāņa 1. nodaļu, kurā Vārds (grieķu būtne logotipi ), Filons ir pārliecināts, ka radīšanu radīja logotipi , kas, lai arī ir daļa no Dieva būtnes, ir individuālistisks. Lai gan viņa izslavētā ideja par logotipi nebija gluži jauns, Filons personificēja šo terminu. Filons tam ticēja logotipi darīja zināmu Dievu, kā minēts Jautājumi Exodus 25.22. Acīmredzama ir arī cilvēka mācība. Filons nebija pret duālismu un ideju, ka cilvēka materiālā un nemateriālā daba bija pārliecinoša (kā arī ticēja Platons) un ka caur Dievu šī savienība būs mierīga un mērķtiecīga. Tas arī liek secināt, ka, tā kā čūska Ēdenē sabojāja fizisko, cilvēces uzmanības centrā ir jābūt garīgajām (un intelektuālajām) attiecībām ar Dievu.

Mūsdienu kontekstā ir diezgan grūti novērtēt Filona nozīmi, jo mūsdienās tikai daži kristieši par viņu ir dzirdējuši. Iespējams, ka lielākais ieguldījums kristīgajā teoloģijā, ko Filons ir devis, papildus tam, ka viņš bija tik ievērojams ebreju Bībeles zinātnieks topošajos Rietumos, ir tas, ka viņš bija viens no pirmajiem, kas uzsāka spēcīgu Svēto Rakstu alegorisko lasīšanu. Lai gan ne visi Svētie Raksti ir jālasa šādā veidā, daudzās grāmatās no Vecās un Jaunās Derības (no Daniēla līdz Atklāsmes grāmatai) ir skaidra alegorija, un Filons bija viens no pirmajiem, kurš uzsvēra šo pieeju un bija piesardzīgs, lasot visu. burtiski. Šis ekseģēzes paņēmiens bija unikāls savam laikam, un Filonu varēja pasludināt par vienu no pirmajiem Bībeles komentētājiem vēsturē. Faktiski viņa alegoriskā pieeja Svētajiem Rakstiem vēlāk ietekmēja kristiešu teologus, piemēram, Klemensu, Origenu un Didimu Aklo. Viņa alegoriskie Vecās Derības lasījumi radīja pamatu nākamajiem teologiem, lai apsvērtu neburtisku tekstu lasīšanu, un, lai gan mūsdienu kristietība var apstrīdēt dažas Filona interpretācijas, viņa pieeja izcēla Bībeles tekstu netiešo raksturu un palīdzēja Bībeles pionieriem. kritiku.