Kas ir ultradispensacionālisms?

Atbilde



Ultradispensacionālisms, kas pazīstams arī kā hiperdispensacionālisms/hiperdispensacionālisms (lai gan daži teologi lieliski nošķir šos terminus), ir mācība, ka Pāvila vēstījums bija unikāls salīdzinājumā ar citiem apustuļiem un ka baznīca sākās tikai Apustuļu darbos 28 vai vēlāk. Šī iemesla dēļ ultradispensacionālismu dažreiz sauc par post-Act dispensationalism.



Lai labāk izprastu, kas ir ultradispensacionālisms, mums ir jādefinē dispensacionālisms. Vārds dispensācija nozīmē pārvaldnieku vai pārvaldi, un dispensacionālisms ir vienkārši Bībeles interpretācijas sistēma, kas atzīst atšķirību starp baznīcu (t.i., Kristus miesu) un Izraēlu. Dispensacionālisms sevī ietver domu, ka visā pestīšanas vēsturē Dievs ir devis cilvēkam īpašas atklāsmes un pavēles un ka cilvēks tiek pārbaudīts attiecībā uz viņa reakciju uz Dieva atklāsmi. Tāpēc atklāsmes laiki ir dažādas pārvaldes Dieva nodoma un plāna mūžīgajā īstenošanā. Tomēr ir svarīgi zināt, ka klasiskais dispensacionālisms pestīšanas līdzekļus — žēlastību caur ticību — uzskata par vienādiem katrā evaņģēlija laikmetā. Parasti klasiskie dispensacionālisti atzīst septiņas atklāsmes: nevainību (1. Mozus 1:1—3:7), Sirdsapziņu (1. Mozus 3:8—8:22), Cilvēku valdību (1. Mozus 9:1—11:32), Apsolījumu (1. Mozus 12: 1 — 2. Mozus 19:25), Likumu (2. Mozus 20:1 — Apustuļu darbi 2:4), Žēlastību (Apustuļu darbi 2:4 — Atklāsmes 20:3) un Tūkstošgadu Valstību (Atklāsmes 20:4—20:6). Atkal, šie evaņģēlija laiki nav dažādi pestīšanas veidi, bet gan manieres, kā Dievs attiecas uz cilvēku.





Ultra-vai hiperdispensacionālisms dispensacionālisma pamatprincipus paceļ galējībā, kā rezultātā rodas nebībeliskas mācības. Cita kustība, kas pazīstama kā vidusdatu dispensacionālisms, Grace Movement, Apustuļu 9. dispensacionālisms vai Apustuļu 13. dispensacionālisms, ieņem pusceļu starp klasisko dispensacionālismu un ultradispensacionālismu.



Tā vietā, lai atzītu, ka baznīca aizsākās Apustuļu darbos 2. nodaļā, kad mācekļi Vasarsvētku dienā saņēma apsolīto Svēto Garu, ultra-dispensacionālists ievieto citu dispensāciju un uzskata, ka baznīca sākās tikai Pāvila ieslodzījuma laikā Romā. Konkrēti, draudzes sēkla ir atrodama Apustuļu darbos 28:28, kad Pāvils saka ebrejiem Romā, kuri noraidīja evaņģēliju: 'Es gribu, lai jūs zinātu, ka Dieva pestīšana ir sūtīta pagāniem, un viņi klausīs! Tā uzskatīja viens no pirmajiem ultradispensacionālistiem Ethelberts V. Bullingers no Anglijas baznīcas.



Tā kā ultra-dispensacionālisti tic baznīcas vēlam sākumam, viņi Apustuļu darbos baznīcu uzskata par ebreju vai ebreju draudzi, kas ir nošķirta no noslēpumainās baznīcas, kurai Pāvils rakstīja savas cietuma vēstules. Viņi uzskata, ka Pētera, Jēkaba, Jūda, Ebrejiem un Jāņa vēstules ir adresētas ebreju draudzei, kas atšķiras no Kristus miesas. Šī ebreju baznīca, kas tika uzcelta uz Valstības apsolījumiem, tiks atjaunota tūkstošgades laikā un pielūgs pārbūvētajā templī ar Izpirkšanas upuriem.



Saskaņā ar ultradispensacionālismu četri evaņģēliji ir paredzēti tikai ebrejiem un tiem nav nekādas ietekmes uz baznīcu. Apustuļu darbu grāmatā ir runa par citu baznīcu, nevis par Kristus miesu. Tikai Pāvila cietuma vēstules ir vērstas uz Kristus miesu jeb noslēpumaino draudzi. Pat Atklāsmes grāmata nav vērsta uz draudzi — vēstules septiņām draudzēm ir rakstītas bēdu ebreju draudzei. Turklāt lielākā daļa ultradispensationalistu noraida baznīcas priekšrakstus: ūdens kristības un Svētais Vakarēdiens bija paredzēti ebreju draudzei.

Lielākā ultradispensacionālisma problēma ir nevis tās mācība par to, kad baznīca sākās, bet gan daudzas citas kļūdas, kas izriet no tās pieejas Svētajiem Rakstiem. Piemēram, vairuma ultradispensacionālisma formu pamatā ir pārliecība, ka Pāvils sludināja evaņģēliju, kas atšķiras no tā, ko mācīja citi apustuļi. Citas viltus doktrīnas, kas izplatītas dažos ultradispensacionālisma veidos, ir dvēseles miegs un iznīcināšana. Vēl citi sludina universālisma zīmolu, kas dāvā pestīšanu pat pašam Sātanam. Bez šaubām, neatkarīgi no tā, kādu nosaukumu sauc par ultradispensacionālismu, tā ir bīstama kļūda, kas gandrīz vienmēr noved pie citām, vēl sliktākām kļūdām.

H. A. Ironsaids, pats spēcīgs dispensacionālists, uzrakstīja labu bukletu, kurā izklāstīja dažas ultradispensacionālisma briesmas. Tajā viņš saka, ka viņam nav vilcināšanās teikt, ka [ultradispensacionālisma] augļi ir ļauni. Tas ir radījis milzīgu ķecerību ražu visā šīs un citu zemju garumā; tā ir sadalījusi kristiešus un sagraujusi baznīcas un sapulces bez skaita; tā ir šausminošā mērā paaugstinājusi savus balsis intelektuālā un garīgā lepnumā, tā ka viņi ar vislielāko nicinājumu raugās uz kristiešiem, kuri nepieņem viņu īpatnējos uzskatus; un vairumā gadījumu, kad tas ir bijis ilgi paciests, tas ir pilnībā apturējis evaņģēlija centienus mājās un sējis nesaskaņas misionāru laukos ārzemēs. Šīs sistēmas lietas ir tik patiesas, ka es nešaubos teikt, ka tā ir absolūti sātaniska patiesības sagrozīšana ( Nepareizi dalot patiesības vārdu , 1. nodaļa, Loizeaux Brothers, 1938).