Kas ir preventīvā žēlastība?

Atbilde



Novērst žēlastību ir frāze, ko izmanto, lai aprakstītu Dieva doto žēlastību, kas notiek pirms grēcinieka darbības, kas īsteno glābjošu ticību Jēzum Kristum. Termiņš novērst nāk no latīņu vārda, kas nozīmēja nākt pirms, paredzēt. Pēc definīcijas katra teoloģiskā sistēma, kas apstiprina Dieva žēlastības nepieciešamību pirms grēcinieka atgriešanās, māca par iepriekšējas žēlastības veidu. Reformātu doktrīna par neatvairāmu žēlastību, tāpat kā parastā žēlastība, ir prevencijas žēlastības veids.



Tomēr, ja teoloģiskās diskusijās tiek lietota frāze prevenient grace, tā tiek lietota īpašā veidā. Pašlaik notiekošo debašu kalvinisms pret arminiānismu kontekstā tiek pieminēta prevenient žēlastība, lai iebilstu pret kalvinisma doktrīnu par neatvairāmu žēlastību. Šī iemesla dēļ gan mūsdienu, gan vēsturiskajos laikos to sauca arī par pretošanos žēlastību vai pirmsatjaunojošo žēlastību. Tā kā Dieva žēlastības nepieciešamības noliegšana pirms grēcinieka atgriešanās ir nepārprotami pretrunā ar Bībeles mācībām, nekalvinisma teoloģiskajām sistēmām ir jāapstiprina žēlastības doktrīna, kas ir pirms cilvēka glābjošās ticības īstenošanas. Tā kā nekalvinisti netic, ka Dieva glābjošā žēlastība vienmēr noved pie tā, ka grēcinieks nāk pie Kristus, kristieši cauri laikiem ir atsaukušies uz žēlastības veidu, ko viņi sauc par preventīvu. Vienkārši sakot, apsteidzošā žēlastība ir cilvēkiem dota Dieva žēlastība, kas atbrīvo viņus no grēka verdzības un ļauj ticībā nākt pie Kristus, bet negarantē, ka grēcinieks to patiešām darīs. Tādējādi Dieva veicinošās žēlastības efektivitāti nosaka nevis Dievs, bet gan cilvēks.





Vēsturiski arminiāņu teoloģiskā sistēmā ir bijušas trīs ievērojamas pozīcijas attiecībā uz doktrīnu par preventīvo žēlastību. Klasiskajā arminismā ir divas pozīcijas. Veslejismā ir viena ievērojama pozīcija. Lai gan visām trim pozīcijām ir līdzības, tās nekādā gadījumā nav identiskas. Faktiski, pareizi definējot prevenient žēlastību, arminiāņu tradīcijās ir notikušas iekšējās diskusijas.



Pirmā no divām ievērojamajām pozīcijām klasiskā arminiānisma doktrīnā par preventīvo žēlastību ir tāda, ka līdz brīdim, kad grēciniekam tiek pasniegts Evaņģēlijs, instruments, ar kuru Dievs velk grēciniekus pie Sevis, grēcinieks ir pilnīgā grēka verdzībā. Svētais Gars darbojas ar evaņģēlija pasniegšanu, mācot (Jāņa 6:45) un pārliecinot (Jāņa 16:8) grēcinieku, ļaujot grēciniekam atbildēt, īstenojot glābjošu ticību Kristum. Svētais Gars atver grēcinieka sirdi (Apustuļu darbi 16:14) un prātu (Lūkas 24:45), tādējādi velkot grēcinieku pie Kristus (Jāņa 6:44, 12:32), un tad grēcinieks var izmantot savu tikko atbrīvoto gribu, ticot Kristum pestīšanai. Tas atbilst Bībeles mācībai, ka dabiskais cilvēks nespēj saprast garīgas lietas (1. Korintiešiem 2:14; Romiešiem 8:7-8), kas ietver evaņģēlija vēsti. Tomēr armijieši māca, ka, lai gan grēciniekam tagad ir iespēja likt ticību Kristum, šī iespēja nekādā gadījumā negarantē, ka grēcinieks to patiešām darīs. Tas ir pretrunā ar Jēzus pasludinājumu, ka visi, ko Tēvs Viņam dod, nāks pie Viņa (Jāņa 6:37).



Otrā pozīcija ir nedaudz sarežģītāka nekā pirmā. Šajā pozīcijā būtībā ir mazāka un lielāka smeldze caur iepriekšēju žēlastību, kas nāk caur Evaņģēlija pasludināšanu un iekšējo Dieva aicinājumu, ko dažkārt dēvē par pilnu preventīvās žēlastības intensitāti. Tas nozīmē, ka Dievs velk visus cilvēkus mazākā nozīmē un pēc tam pievelk tos, kam ir sludināts Evaņģēlijs citā, lielākā nozīmē. Daži šo pēdējo zīmējumu ir nodēvējuši par īpašas preventīvas žēlastības izsniegšanu. Šajā amatā Dievs ir devis visiem cilvēkiem apsteidzošu žēlastību, kuras rezultātā ar Dieva žēlastību caur Kristus Izpirkšanas darbu tiek izdziedināta pilnīga izvirtība. Tas savukārt ir mazinājis, lai arī ne pilnībā, mantotās samaitātības samaitātību. Šī pozīcija atgādina to, ko dažkārt sauc par arminiānisma daļēju samaitātību, jo pilnīga samaitātība vairs neapraksta to, kas ir cilvēki, bet gan drīzāk to, kādi cilvēki bija. Tas ir, Kristus veiktā Izpirkšanas darba dēļ visi cilvēki vairs nav pilnībā spējīgi uzklausīt Evaņģēliju un atbildēt uz to (Jāņa 6:44, 8:43); drīzāk visiem cilvēkiem ir kādas spējas. Tomēr, līdzīgi kā citās klasiskā arminisma nostādnēs, cilvēki netiek pilnībā atbrīvoti no grēka važām, kamēr viņiem netiek pasniegts Evaņģēlijs un Dievs viņus iekšēji aicina caur savu pasniegšanu. Armīnijs, iespējams, atsaucās uz šo jēdzienu, kad viņš runāja par starpposmu starp neatdzimšanu un atjaunošanos, savukārt citi ir minējuši cilvēkus šajā posmā kā daļēji atjaunotus. Tā kā arminieši uzskata, ka atdzimšana loģiski nāk pēc ticības, kad cilvēks nožēlo grēkus un īsteno glābjošu ticību Kristum, tad šī persona ir pilnībā atdzimusi.



Pēdējā nostāja attiecībā uz doktrīnu par prevenient žēlastību ir Veslijiešu (pazīstami arī kā Wesleyan-Arminians) nostāja. Šajā amatā Kristus pirmās atnākšanas un Izpirkšanas darba dēļ Dievs ir izdalījis vispārēju preventīvu žēlastību, kas pilnībā noliedz cilvēka samaitātību. Tādējādi cilvēks tagad atrodas neitrālā stāvoklī. Tie, kas pieturas pie šīs nostājas, apgalvo, ka Kristus apsolījumi, kas runā par to, ka visi cilvēki tiek pievilināti (Jāņa 12:32) un pasaule tiek notiesāti (Jāņa 16:8) pēc Viņa upura, tas nozīmē, ka apsteidzošā žēlastība, ko mēs piedzīvojam šodien, bija kaut kas nopirkts ar Kristus darbu pie krusta. Tā kā veslieši tic neierobežotai grēku izpirkšanai, nevis ierobežotai grēku izpirkšanai, tad veslieši tālāk apgalvo, ka tad, kad Pāvils runā par to, ka Dievs dod tiem, kurus Kristus nomira par visu (Romiešiem 8:32), šī universālā preventīvā žēlastība ir viena no šīm lietām.

Apskatīsim dažas no galvenajām rakstvietām, kas izmantotas, lai atbalstītu arminiešu doktrīnu par iepriekšēju žēlastību. Jāņa 12:32 Jēzus teica, ka, kad Viņš tiks pacelts no zemes, Viņš visus cilvēkus vilks pie Sevis. Šis pants bieži tiek izmantots, lai iebilstu pret reformātu neatvairāmas žēlastības stāvokli, kas atrodams Jēzus vārdos Jāņa 6:44, jo Jāņa 12:32 teikts, ka visi cilvēki ir piesaistīti, un tādēļ Jāņa 6:44 nevar teikt, ka visi. kuri tiks izlozēti, tiks augšāmcelti pēdējā dienā. Kalvinisti to uzskata par pārpratumu, kā visi tiek izmantots Jāņa 12:32. Tas ir, kad Jēzus saka, ka Viņš piesaistīs visus cilvēkus pie Sevis, Viņš izmanto visi ne tikai ebrejiem, bet arī pagāniem. Tas ir tipisks lietojums visi Jaunajā Derībā, un tas ir ļoti nozīmīgs, jo tika uzskatīts, ka Mesija nāks glābt ebrejus un ebrejus vienatnē. Tas pats princips attiecas uz Jāņa 16:8, kad Jēzus runā par Svētā Gara atnākšanu, lai pārliecinātu pasauli par vainu attiecībā uz grēku, taisnību un spriedumu pēc Viņa debesbraukšanas. Pasaule šeit tāpat attiecas uz ebrejiem un pagāniem vai, kā radības un vecākie dzied Atklāsmes grāmatā 5:9, vīriešiem no visām ciltīm un valodām, cilvēkiem un tautām. Tas pats princips noved pie līdzīgām interpretācijām citās galvenajās vietās, piemēram, Romiešiem 11:32 un Titam 2:11.

Kalvinisti apgalvo, ka arminiešu mācība par apsteidzošo žēlastību ir jānoraida Bībeles iemeslu dēļ, un viņi izmanto Filipiešiem 1:6, lai pierādītu savu viedokli: Tas, kurš jūsos ir iesācis labu darbu, veiks to līdz Kristus dienai. Grieķu termins, kas šeit tiek lietots, lai apzīmētu pabeigšanu, nozīmē sasniegumu vai pilnību, līdzīgi kā vēstules Ebrejiem rakstnieks saka, ka Jēzus ir mūsu ticības autors un pilnīgs (Ebrejiem 12:2). Mācība par iepriekšēju žēlastību apstiprina, ka grēciniekā tiek veikts darbs, taču tā noliedz, ka žēlastības efektivitāte ir garantēta. Tas ir problemātiski, jo mēs esam pārliecināti Filipiešiem 1:6, ka Dievs pilnveidos to, ko Viņš iesāk cilvēkā. Tāpat kalvinisti norāda, ka nav gramatiska vai kontekstuāla iemesla uzskatīt, ka abi viņam Jāņa 6:44 ir dažādas cilvēku grupas. Šķiet, ka pantā ir skaidri pateikts, ka tas, kuru Tēvs velk, ir tas pats, kurš ir augšāmcēlies pēdējā dienā. Nekas neatbalsta domu, ka dažus izlozētos neizdosies izaudzināt pēdējā dienā. Mēs atrodam līdzīgu apsolījumu Romiešiem 8:30, kur visi, ko Dievs aicina, tiks attaisnoti un vēlāk pagodināti.

Visbeidzot, kalvinisti atspēko domu par apsteidzošo žēlastību ar 1. Jāņa 5:1, kurā teikts, ka iemesls, kāpēc cilvēks tic Jēzum Kristum, ir tas, ka viņš ir piedzimis no jauna (ti, atdzimis), ko Jānis jau teica, ka tas nav ne no asinīm, ne no miesas gribas, ne no cilvēka gribas, bet gan no Dieva (Jāņa 1:13), un tas ir nepieciešams, lai uztvertu Dieva valstību (Jāņa 3:3). Kalvinisms uzsver dabiskā cilvēka nāvi grēkā (Efeziešiem 2:1; Kolosiešiem 2:13) un viņa vajadzību pēc jaunas sirds (Ecēhiēla 11:19; 36:26), un secina, ka cilvēkam nav jākļūst labākam vai daļēji. dzīvs; drīzāk viņu vajag augšāmcelt!