Kas ir Hagada / Aggada?

Hagada / Aggadah ir ebreju teksti, kas stāsta par izceļošanu no Ēģiptes. To tradicionāli skaļi nolasa Pasā svētku sederā. Vārds 'haggadah' cēlies no ebreju darbības vārda 'hagga', kas nozīmē 'stāstīt'. Vārds 'aggadah' cēlies no ebreju vārda 'aggada', kas nozīmē 'stāsts'.

Atbilde





The Hagada ir grāmata, kas satur liturģiju, ko ebreji lasīja Sedera laikā Pasā pirmajā naktī. Vārds Hagada nozīmē stāstīt, kas izriet no šīs Bībeles pavēles: tanī dienā saki savam dēlam: “Es to daru tāpēc, ka Tas Kungs man darīja, kad es izgāju no Ēģiptes” (2. Mozus 13:8).



Pasā svētki, kas pazīstami arī kā Pesahs, sākas saulrietā 14. Nisaņā (parasti martā vai aprīlī) un iezīmē septiņu dienu svinību sākumu, kas ietver neraudzētās maizes svētkus. The Hagada ir drukātā secība par apkalpošanu, lasījumiem un dziesmām, ko izmanto Sēdera apmeklētāji. Ir nelielas atšķirības Hagada kad Pasā Sederu ievēro sefardu (spāņu-portugāļu), aškenazi (austrumeiropas) un misrahi (Ziemeļāfrikas/Tuvo Austrumu) ebreji.



Hagada dažreiz tiek sajaukts ar Aggadah , kas ir Talmuda vai citas rabīnu literatūras tekstu krājuma nosaukums. Teksti Aggadah ietver folkloru, līdzības, vēsturiskas anekdotes, morālus pamudinājumus un praktiskus padomus, kas ilustrē likumu, paražu vai Bībeles vietu nozīmi vai mērķi. Daži izmanto terminus Hagada un Aggadah savstarpēji aizstājami.





Atšķirībā no vairuma kristiešu svēto dienu, kas tiek svinētas baznīcās, Pasā svētki kopš tempļa iznīcināšanas tiek svinēti atsevišķās mājās kopā ar ģimeni un draugiem. Ir pieņemts uzaicināt viesus, īpaši jaunpienācējus sabiedrībā, lai dalītos ar Seder maltīti. Lielākajā daļā ebreju māju Sedera maltīte ir izsmalcināts mielasts ar spēlēm bērniem un daudz laika, lai pastāstītu stāstu par izraēliešu izceļošanu no Ēģiptes. Sedera maltīte var ilgt trīs līdz četras stundas.



Sedera kārtība, kā norādīts Hagada sākas ar Kiddush (vai Kadešs vai Kadešs ), svētība, kas pasludina svētku svētumu. Tas tiek darīts pie vīna tases, pirmā no četrām krūzēm, kas tiek izdzerta, atpūšoties pie Seder galda. Izdzerot četras tases un ēdot matzah (neraudzētā maize), ebreji atguļas pie galda, lai uzsvērtu faktu, ka viņi ir brīvi cilvēki. Senatnē tikai brīviem cilvēkiem bija greznība ēšanas laikā atgulties. The Kiddush tradicionāli vada mājas tēvs, bet visi Seder dalībnieki piedalās, deklamējot Kiddush un izdzerot vismaz lielāko daļu tases vīna.

Svētībai seko Ur'chatz , roku mazgāšana, lai simbolizētu attīrīšanos. Sedera vadītājs sauc: Ur'chatz , un katrs pasniedz savas rokas rituālai tīrīšanai. Rokas tiek mazgātas parastajā, rituālā noteiktajā kārtībā pirms jebkuras ēdienreizes, bet bez ierastās svētības.

Sekojot Hagada , nākamais Seder solis ir iegremdēšana Karpas , uzkoda. Nelielu sīpola vai vārīta kartupeļa gabaliņu iemērc sālsūdenī un ēd pēc tam, kad vadītājs noskaita svētību pār dārzeņiem. Tiek uzskatīts, ka sālsūdens simbolizē Ēģiptes verdzībā esošo ebreju asaras.

Panākot Karpas ir salauzšana Yachatz . Uz Seder galda ir sakrauti trīs matzahi, un vidus no tiem ir salauzts uz pusēm. Lielāks gabals ir paslēpts, lai vēlāk to izmantotu kā atkarīgs , deserts pēc ēšanas. Mazāko gabalu noliek atpakaļ savā vietā starp diviem pārējiem matzahiem. Šis salauztais vidus matza simbolizē pazemību un vēlāk tiks ēsts kā nabadzības maize.

Tagad, saskaņā ar Hagada , ir laiks, lai Magid . Tas sākas ar Ha Lachma Anya , nabadzīgo aicinājums pievienoties Sederam. Pēc tam tiek stāstīts par Pasā svētkiem un atbrīvošanu no verdzības uz brīvību. Matzahs ​​ir atklātas un tiek sauktas par bēdu maizi. Šajā brīdī četri jautājumi ( Mah Nishtanah ) tiek jautāti. Ir pieņemts, ka jaunākais klātesošais bērns noskaita četrus jautājumus: Kāpēc mēs ēdam tikai matza? Kāpēc mēs ēdam tikai rūgtos augus? Kāpēc mēs iemērcam savus garšaugus divreiz? Kāpēc mēs atpūšamies un atbalstāmies uz spilveniem tā, it kā mēs būtu karaļi? Atbildēs ir iekļauts īss vēstures apskats, izraēliešiem uzlikto ciešanu apraksts, ēģiptiešiem piemeklēto mocību saraksts un Visuvarenā pastrādāto brīnumu uzskaitījums Savas tautas izpirkšanai.

Šajā Seder daļā Hagada nosaka, ka jādzied slavas dziesmas, tostarp dziesma Dayenu , kas sludina, ka, ja Dievs savas tautas labā būtu veicis tikai vienu no saviem daudzajiem darbiem, ar to būtu pieticis, lai liktu mums pateikties. Tiek skaitīta gara svētība, kam seko otrā vīna kausa dzeršana.

Nākamais ir Rohtzah . Rokas tiek mazgātas vēlreiz, šoreiz ar ierastajām svētībām, kā tas parasti tiek darīts pirms maizes ēšanas. Tam seko Moci Matza (svētības pār matzah). Tiek skaitītas divas svētības: standarta svētība pirms maizes ēšanas, kas ietver vārdus kurš iznes ( motzi ebreju valodā), un tad svētība saistībā ar bausli ēst matzah .

Sekojot Moci Matza , maror (rūgtie augi) tiek ēsti. Svētība ēšanas no maror tiek deklamēts, un tad tas tiek iemērkts šarosets un ēda. The šarosets ir pasta, kas izgatavota no āboliem, riekstiem un vīna. Šajā brīdī, saskaņā ar Hagada , sviestmaize ( Koreich ) ir izgatavots no diviem apakšējā matza gabaliņiem un rūgtajiem augiem, kas iemērkti šarosets , un sviestmaize ir apēsta. Tam seko Šulčana rieksts , pilna Sedera maltīte. Tradicionāli maltīte sākas ar pārogļotu olu, kas iemērc sālsūdenī.

Pēc maltītes, Tzafun rodas. The atkarīgs , kas agrāk bija paslēpts Sederā, tiek izņemts un apēsts. Tas simbolizē Lieldienu jēru, ko senatnē ēda maltītes beigās. Pēc patēriņa atkarīgs , Hagada aizliedz visu atlikušo nakti ēst jebkuru citu ēdienu — un vairs nedzert reibinošus dzērienus, izņemot atlikušās divas vīna tases.

Nākamais secībā Hagada nāk bārs bagāts , svētības pēc maltītes. Tie ietver Kos Shlishi (trešā vīna kauss) un Kos shel Eliyahu ha-Navi (Pravieša Elijas kauss). Daudzās tradīcijās šajā brīdī tiek atvērtas mājas ārdurvis, kas ir aicinājums pravietim Elijam, kas ir vēstnesis par atnākšanu. Mošiahs , taisnais Mesija. Šajā brīdī, Hallele (slavas dziesmas), tiek deklamēts, atzīstot Visvareno un Viņa unikālo ebreju tautas vadību. Pēc deklamēšanas Hallele , tiek skaitīta svētība pār vīnu un izdzerts ceturtais kauss.

The Hagada liek Sederam nobeigt ar lūgšanu ( Nirtsa ). Šī lūgšana pauž vēlmi, lai Dievs pieņemtu kalpošanu, un cerību uz Mesijas atnākšanu: L'shanah haba'ah b'Yerushalayim ! (nākamgad Jeruzalemē!). Ebreji Izraēlā un jo īpaši tie, kas atrodas Jeruzalemē, nedaudz maina formulējumu: L'shanah haba'ah b'Yerushalayim hab'nuyah! (nākamgad pārbūvētajā Jeruzalemē!)