Kādas ir dažādas jūdaisma sektas?

Atbilde



Tāpat kā lielākā daļa lielāko reliģiju, arī jūdaisms visā pasaulē sastāv no vairākām dažādām sektām. Taču mūsdienās aktīvie jūdaisma atzari nav tie paši, kas redzami Bībelē, tāpēc senais un mūsdienu laikmets ir jāsaprot atsevišķi. Aplūkojot dažādas jūdaisma sektas, jāņem vērā arī tas, ka termins ebreju var atsaukties uz reliģisko identitāti, etnisko identitāti vai rasu identitāti. Vēsturiski tie ir bijuši savstarpēji saistīti, līdz tie ir gandrīz identiski. Tomēr no reliģiskā viedokļa dažādas sektas tiek nošķirtas, pamatojoties tikai uz to teoloģiskajiem uzskatiem.



Jūdaisma sektas senajā laikmetā





Bībelē jūdaisma sektas tika sadalītas galvenokārt pēc to uzskatiem par burtisku pēcnāves dzīvi un miesas augšāmcelšanos, vai arī pēc tā, vai viņi jutās aicināti uzņemties aktīvu vai pasīvu lomu beigu laiku notikumos. Džozefs, agrīnais Jūdejas ebreju vēsturnieks, definēja četras galvenās jūdaisma sektas: farizejus, saducejus, esēņus un zelotus. No burtiskā viedokļa kristietība sākās arī kā jūdaisma sekta. Šī perspektīva — jūdaisma, bet Jēzus pieņemšana par Mesiju — mūsdienās ir pazīstama kā mesiāniskais jūdaisms. Bija arī citas, mazākas grupas ar unikāliem uzskatiem. Tomēr Džozefs pieminētās četras bija galvenās nodaļas.



Lai gan termins Farizejs Mūsdienās bieži tiek lietots nievājošā nozīmē, farizeji Jaunās Derības laikos bija dziļi apņēmušies ievērot morālu uzvedību un zinātnisku pieeju Svētajiem Rakstiem. Viņu nostāja pret morāli ietvēra stingru Mozaīkas likuma uzvedības aspektu ievērošanu. Tomēr, tā kā daži no šiem Bībeles likumiem bija neskaidri, farizeji izstrādāja mutvārdu Toru: tradīciju kopumu, kas izveidoja buferzonu ap Mozus likumu, nodrošinot dievbijību. Farizeji ticēja burtiskai pēcnāves dzīvei un mirušo miesiskajai augšāmcelšanai. No četrām galvenajām jūdaisma sektām determinismam visspēcīgāk ticēja farizeji. Vēlākā rabīnu interpretācija izauga no farizeju sektas. Jēzus ne tikai kritizēja farizejus par viņu tukšo likumību (Mateja 23:2–7), bet arī par to, ka viņi sagroza Dieva baušļus, izmantojot savas tradīcijas (Marka 7:8–9).



Saduceji savā teoloģijā būtiski atšķīrās no farizejiem. Saduceji neticēja burtiskai pēcnāves dzīvei vai miesiskai augšāmcelšanai. Faktiski saduķeju galvenā interese bija politika, kas padarīja viņus par noderīgiem romiešu varas kanāliem. Viņi redzēja Vecās Derības likumu mazāk stingrā gaismā nekā farizeji, lai gan viņi savā veidā bija apņēmušies ievērot tā pamatjēdzienus. No četrām galvenajām jūdaisma sektām saduķeji bija vislielākā sadarbība ar Romas impēriju. Viņi mēdza būt aristokrāti un kontrolēja augsto priesterību. Anna un Kajafa, kas minēti Jaunajā Derībā (Lūkas 3:2), bija saduķeji.



Esēņi bija klosteru grupa. Atšķirībā no farizejiem, saduķejiem un zelotiem, esēņi jutās aicināti šķirties no sabiedrības, gatavojoties pasaules galam. Lielos vilcienos esēņus varētu uzskatīt par pastardienas sektu. Viņi juta, ka beigu laiki ir nenovēršami, un viņu pienākums bija pacietīgi, pasīvi gaidīt apokalipsi. Esēņi izstrādāja rakstiskus materiālus, kas tika atrasti gadu tūkstošiem vēlāk un kas pazīstami kā Nāves jūras tīstokļi. Šie ļoti svarīgie dokumenti parāda, cik rūpīgi un precīzi Vecās Derības Raksti tika saglabāti gadsimtu gaitā.

Apokaliptiskās monētas otrā pusē atradās zeloti, kas ir līdz šim mazākā no četrām grupām. Tāpat kā esēņi, arī zeloti bija jūdaisma pastardienas sekta. Tomēr zeloti uzskatīja, ka viņu rīcība tieši ietekmēs, kad un kā notika šī apokalipse. Konkrēti, viņi uzskatīja, ka ir aicināti veikt vardarbības aktus pret romiešu okupantiem un mudināt citus uz revolūciju. Teoloģiski zeloti bija identiski farizejiem, izņemot viņu fanātisko, antiromiešu kareivīgo spēku. Šis uzskats ne tikai noveda viņus pretrunā ar romiešiem draudzīgajiem saduķejiem, bet arī paātrināja romiešu agresiju pret ebrejiem, kas beidzās ar tempļa iznīcināšanu.

Jūdaisma sektas pārejas posmā

Romas veiktā tempļa iznīcināšana mūsu ēras 70. gadā aizsāka šķelšanās laikmetu starp jūdaisma sektām. Kopš šī notikuma nav bijis ne tempļa, ne priesteru, ne upuru Israēla tautas labā. Ļoti reālā nozīmē mūsdienu jūdaisms nav un nevar būt tas pats, kas Bībeles jūdaisms. Pirmajos mūsu ēras gadsimtos notikušo politisko un reliģisko pārmaiņu rezultātā viena noteikta interpretācija kļuva par dominējošu, šodien pazīstama kā rabīnu jūdaisms.

Rabīnu skola bija varas konsolidācijas rezultāts jūdaisma sektās pēc tempļa iznīcināšanas un Bar Kokhba sacelšanās aptuveni 60 gadus vēlāk. Šī skola izauga no farizejiem, un tā saglabāja savu lielo uzsvaru uz zinātniekiem un rabīniem. Tā mācīja, ka pastāv gan rakstiska, gan mutiska Tora, kuras pareizai interpretācijai bija nepieciešama uz tradīcijām balstīta mācību autoritāte. Tādā veidā rabīnu jūdaisms piedāvā kaut ko līdzīgu Romas katoļu baznīcas maģistērijam. Rabīnu sekta izstrādāja milzīgu daudzumu literatūras, kas definēja halakha , vai Likuma interpretācijas.

Rabīniskajam jūdaismam pieaugot, galvenais jūdaisms kristietību uzskatīja mazāk par sektu un vairāk par ķecerību. Kristietība un jūdaisms savā garīgajā pieejā šķīrās jau pirms Bar Kokhba sacelšanās. Bet, kad Kristum sekojošie ebreji atteicās pasludināt Simonu Baru Kokbu par Mesiju, galvenais rabīnu jūdaisms viņus nodēvēja par pilnīgiem ķeceriem. Kopš tā brīža kristietība un jūdaisms tika uzskatīti par pilnīgi atsevišķām teoloģijām. Vēl viena neliela sekta, kas radās šajā laikā, bija karaītu jūdaisms, kas pieņēma tikai Vecās Derības kanoniskās rakstītās grāmatas un noraidīja rabīnu rakstus un mutvārdu tradīcijas. Rabīnu periods ilga līdz aptuveni 17. gadsimta beigām.

Jūdaisma sektas mūsdienu laikmetā

18. gadsimta sākumā jūdaisms sāka šķelt, kad parādījās mūsdienīgas pieejas Svētajiem Rakstiem un sabiedrībai. Rezultātā radušās jūdaisma sektas mūsdienu ebrejus būtībā iedala trīs grupās: pareizticīgo, konservatīvo un reformu. Kā vienmēr, ir daudz mazāku, mazāk ietekmīgu jūdaisma sektu, piemēram, Toras jūdaisms un rekonstrukcionistiskais jūdaisms. Pārsvarā lielākā daļa ebreju pasaulē ir pareizticīgie, lai gan konservatīvie un reformatīvie ir biežāk sastopami Amerikas Savienotajās Valstīs un atsevišķās Eiropas daļās.

Reformu jūdaisms, kas Vācijā parādījās 1800. gadu sākumā, ir teoloģiski liberālākā sekta. Reformu jūdaisms galvenokārt ir ētisks monoteisms, kura pamatā ir tradicionālās prakses interpretācija, nevis stingra to ievērošana. Tādi jēdzieni kā lūgšanas ebreju valodā, košera uztura likumi un dzimumu nošķiršana dievkalpojuma laikā tiek noraidīti kā neatbilstoši vai pat ačgārni. Svētie Raksti saskaņā ar reformu jūdaismu ir cilvēka attīstība, kas ir pakļauta mūsu interpretācijām un maldībām.

Reaģējot uz reformu jūdaisma pieaugumu, daži ebreji dubultoja rabīnu jūdaisma pieeju, uzsverot tradicionālos rituālus, interpretācijas un praksi. Viņu galvenais apgalvojums ir tāds, ka Tora, ko Dievs nodeva tieši Mozum, ir piemērojama visos veidos un vienmēr. Šo grupu mūsdienās dēvē par pareizticīgo, un šo terminu sākotnēji izmantoja kā kritiku liberālāk noskaņotajiem ebrejiem. Lielākā daļa praktizējošu ebreju pasaulē mūsdienās, izņemot ASV un Eiropas daļas, tiktu uzskatīti par pareizticīgajiem.

Spriedze starp liberāli noskaņotajām reformām un dziļi konservatīvajiem pareizticīgajiem izraisīja trešās lielākās jūdaisma sektas, ko dēvē par konservatīvo, izaugsmi. Šī grupa ir ievērojami izplatītāka Amerikas Savienotajās Valstīs. Konservatīvais jūdaisms ievēro Toras un Talmuda likumus, bet ar zināmām piekāpšanās mūsdienu kultūras vēlmēm. Galvenā interese par konservatīvo jūdaismu ir reliģijas un ebreju reliģiskās identitātes centrālais punkts. Konservatīvais jūdaisms ievēro košera uztura likumus un parasto sabatu, bet liturģijā izmanto gan vietējo, gan ebreju valodu un dievkalpojuma laikā nenodala dzimumus. Tomēr, tāpat kā reforma, arī konservatīvais jūdaisms neuzskata, ka Svētie Raksti ir iedvesmoti vai nekļūdīgi.